《金光明最勝王經》讀經&心得分享

藥師琉璃光七佛本願功德經 http://www.cbeta.org/result/T14/T14n0451.htm

大唐三藏沙門義淨於佛光內寺譯

復次曼殊室利，若復有人，歸依世尊受諸學處，而破壞戒威儀及壞正見，諸有持戒正見不求多聞，於佛所說契經深義不能解了，雖有多聞而懷憍慢，由慢心故自是非他，嫌謗正法、為魔伴黨，如是愚人、自行邪見，復令無量百千俱胝有情墮大險坑。

此諸有情、墮於地獄傍生鬼趣，若曾聞此「藥師琉璃光如來」名號，由彼如來本願威力，於地獄中憶佛名號，從彼命盡、還生人間，正見精進、意樂調善，捨俗出家，於佛法中受持學處、無有毀犯，正見多聞、解甚深義，離於憍慢、不謗正法、不為魔伴，漸次修行諸菩薩行，乃至菩提。

◎段落提要：

這一段為世尊為文殊菩薩及大眾開示，如有破戒、謗法、邪見者，如果曾聞「藥師琉璃光如來」名號，由藥師如來本願威力，能夠令這些墮入惡趣的眾生離脫惡趣、還生人間，並且能夠精進正法、不為魔伴。

這一段，無論是玄奘法師或是義淨法師的譯本，都是有關於「犯戒」後如何還得清淨戒體的開示。

◎迴向

願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。

◎以下援引一些資料，以供相關參考：

昔有一比丘，往遊西域，欲請問得戒源由，發足到天竺。

適見一人阿羅漢，即請問僧尼得戒不得戒？

阿羅漢言：『我是小乘聖者，不知菩薩僧尼等戒得不？汝在暫住，我上昇兜率，奉問彌勒。』

即入定向天，具問僧尼並得戒請靈驗。

彌勒即取金花云：『若邊地僧尼。取金花入羅漢手掌。不得莫入。』

發心既訖，得花安手其花入掌中，高一尺顯現，以此為驗。

復問：『若受戒已更有犯者，如何遠得所失。』

彌勒答：『若聲聞法，犯性戒現身難得。若大乘法此事不難東方有土名淨琉璃、佛名藥師，以本願故，，破戒稱名，必得淨戒。』

比丘聞已，後說此事，聞者信受矣 。

出自《尚綩法師傳》

按：

依玄奘法師《藥師琉璃光如來本願功德經》：「第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。」

◎印順法師《藥師經講記》：

「前四願，依藥師如來的自證功德，利樂眾生；此下，因眾生有了缺陷，苦痛，需要援助救濟。上來是與樂，此下是拔苦。藥師如來對苦難眾生的悲濟，以及消災免難，將由這第五大願起，逐一顯示出來。

此願說：將來成佛時，假「若有無量無邊」的「有情」，「於我」藥師佛的正「法中」，「修行梵行」。梵行，

1.約一般意義說，指一切清淨行（梵是清淨的意思）；

2.約特殊意義說，專指出家的不淫戒；

3.約中義說，凡佛所制的戒行名為梵行。在藥師佛土的淨法中修行、受戒：不問所受的是比丘戒，或是沙彌戒，或五戒，或菩薩戒，凡參加過藥師法會，聽聞藥師聖典，稱念藥師名號的眾生，「一切皆令」獲「得」圓滿的「不缺戒」。缺就是犯戒或僅持一分；不缺即能圓滿受持。比方受五戒，全部都持守得嚴格、清淨，便是不缺；若祗能持得三四戒，或部份犯輕垢罪，即是缺戒。仗藥師慈光威德的加被，受戒，或受戒而有所缺犯的，都能得圓滿受持。而且，都能「具」足大乘菩薩的「三聚戒」。

三聚戒：

1.攝律儀戒，即五戒、十戒、二百五十戒等。

2.攝善法戒，如修布施、持戒等六度四攝。

3.饒益有情戒，大乘菩薩一切要以利益眾生為前提，若但為自利而不利他，即是犯戒。能依藥師的淨土法門去修，即能得到三聚戒的圓滿不缺。佛法中受戒，先是未受令受，已受的令守。受了戒以後，不一定能清淨嚴持，這是多數人難免的現象，即在佛陀時代，有的聖者也還有不能圓滿受持的，何況一般煩惱深重的凡夫？因此，佛法中有懺悔法門。如祗知受戒而不持，或有所犯而不知懺悔，即難得清淨。所以藥師如來本願，更進一步地說：「設有」眾生「毀犯」了禁戒，但由聽「聞」了「我」佛的「名」字，「還」可「得」到「清淨」。清淨就是罪障消除；罪業消除，自然就「不墮惡趣」了。

惡趣，即地獄、餓鬼、畜生的三惡道。眾生因聞佛的聖號，而如法懺悔，便得免墮三途，這是藥師如來的慈悲與方便，也是為了懺悔業障。稱佛名號，戒行能重獲清淨，是方等大乘的懺悔法。然並非一聽佛號就等於懺悔，必須一心一意的持佛聖號，對過往錯失，至誠發露懺悔，禮拜，供養，時時攝心於佛號佛德上。久而久之，罪業自然消除，內心感受佛的光明，恢復了本來的德行清淨。」